23 de agosto del 2010
Miguel Ángel Rodríguez
El día de hoy falleció el destacado educador poblano Gabriel Salom Flores en San Andrés Tepexoxuca, Puebla. Fundador de varios proyectos educativos en educación básica y media superior, con reconocimiento nacional e internacional,en diferentes regiones indígenas y migrantes de la Sierra Norte de Puebla, Gabriel fue un hombre fiel a sí mismo y a sus convicciones solidarias de estar de lado de los estudiantes pobres. El Gabo, como afectuosamente le decíamos en Contracorriente A.C., fue amigo y colaborador de este medio informativo y, por nuestra parte, también tuvimos el privilegio de trabajar y aprender con él en varios de sus proyectos educativos durante los últimos cinco años.
En contracorriente no tenemos palabras para expresar el dolor que nos enmudece, estamos muy tristes por la partida del Gabo, pero creemos que la mejor manera de estar con él es leyendo de nuevo algunos de sus texto publicados en educacioncontracorriente.
Nos comeremos esos chiles en nogada con el buen tequila que me prometiste muy pronto Gabriel. Y claro, leeremos juntos a Javier Sicilia junto a la chimenea...Te extrañaremos mucho en el Foro de Cuetzalan.
¡Descanse en Paz Gabriel Salom Flores, un educador solidario, honesto y valiente!
que compartimos muy cercanamente, por lo que creemos que la mejor manera de estar con él en esta hora de viaje es leer sus textos
Amigo cercano a Contracorriente A.C. y colaborador asiduo de este medio informativo
martes, 23 de agosto de 2011
viernes, 10 de junio de 2011
lunes, 11 de abril de 2011
El modelo Cuetzalan Víctor M. Toledo
Libre de toda atadura, sea legal, social o cultural, el capital domina, impone, arrasa, se expande y se multiplica, explota al trabajo humano o al de la naturaleza, y termina expresando con precisión el sentimiento de sus progenitores: la ambición insaciable, el deseo obsesivo de poder. Su mercado es una fuerza voraz, una inundación indetenible, incapaz como proceso de autorregularse (cibernéticamente conforma una retroalimentación positiva, termodinámicamente, una entropía). Todo aquello que Marx describió hace más de siglo y medio durante el nacimiento del capitalismo, se cumple hoy con pasmosa exactitud, aunque en una magnitud sobrecogedoramente mayor. La codicia es tan descomunal, que los capitalistas unidos matarían a Dios o destruirían al planeta entero si ello fuera rentable. En suma, no es el ser humano, ni siquiera la civilización moderna, sino su motor, el capital, la causa última de las crisis actuales. Es la acumulación progresiva de esta irracionalidad, la que ha dado lugar a una civilización suicida, a un gigantesco experimento autodestructivo, a un proceso carcinógeno en el cuerpo entero del planeta.
No hay mejor dimensión para corroborar lo descrito que el espacio, es decir, los territorios en sus diferentes escalas y, muy especialmente, las regiones. Ya innumerables estudiosos, entre los que destaca el geógrafo brasileño Milton Santos, han revelado cómo la configuración y el comportamiento de las regiones, sus morfo-fisiologías, resultan del encuentro o del conflicto entre las fuerzas económicas del capital y las fuerzas sociales que se le resisten. Pero he aquí que existe además un árbitro dedicado a atenuar o darle solución a esta conflictividad, que por cierto siempre es de carácter doble, social y ambiental: el Estado. Por ello, todo territorio será siempre un espacio en equilibrio o en desbalance, sano o enfermo, vigoroso o al borde del colapso, resultado del juego de fuerzas entre el poder económico (el capital), el poder político (el Estado) y el poder social (los ciudadanos organizados).
A estas alturas del partido, nadie puede afirmar seriamente que los gobiernos del mundo, sean de derecha, centro o izquierda, estén actuando de manera imparcial en el juego de poderes y, mucho menos, que estén orientando las partidas hacia el fortalecimiento del poder social o ciudadano. En su fase corporativa y global, el capital ha doblegado, penetrado, corrompido, con muy escasas excepciones, a los poderes políticos contemporáneos. En la dimensión espacial, este hecho se expresa en la sujeción más o menos completa del trabajo humano a los intereses del capital y, lo que es más importante, en la alteración, dislocamiento y colapso de los procesos de la naturaleza. Todo ello sin que los estados hagan mayor cosa por evitarlo. En las regiones, lo que bajo las dinámicas tradicionales se mantenía en un cierto equilibrio, bajo los nuevos mandos del capital se vuelve un franco desorden. El movimiento natural de las aguas se ve afectado por el agotamiento de los manantiales o la obstrucción, la contaminación o el sobre uso, y lo mismo sucede con la reposición de los suelos. A escala regional los ciclos se dislocan y los paisajes pierden su equilibrio, dando lugar a fenómenos imparables de deterioro. Con ello los recursos que sostienen a las sociedades locales se ven disminuidos e incluso agotados, convirtiendo al mundo en un gigantesco escaparate de millones de pequeños territorios donde la irracionalidad social y ambiental, al irse acumulando, dan lugar a afectaciones globales cuyo efecto final es el calentamiento del planeta.
México es, por desgracia, un ejemplo notorio de la doble destrucción, social y ambiental, de los territorios. Hoy, el mapa de la República es un vasto escenario de batallas entre las fuerzas ciudadanas y los cientos de proyectos mineros, hidráulicos, energéticos, turísticos, agrícolas, forestales e incluso biotecnológicos (los cultivos transgénicos) que buscan implantarse sin considerar sus efectos sociales y ambientales. A ello contribuyen, con diferentes matices y con honrosas excepciones, los gobiernos en sus tres escalas (federal, estatal y municipal). ¿Existe alguna forma de resistir e incluso de remontar esta situación?
Los habitantes del municipio de Cuetzalan, en la región indígena y cafetalera de la sierra Norte de Puebla, en conjunto con sus organizaciones sociales y productivas y con investigadores de la Benémerita Universidad Autónoma de Puebla (BUAP), han mostrado el camino. Al realizar un ordenamiento ecológico (OE) de su territorio de carácter participativo, han dado un paso fundamental para lograr el control social de los recursos de su región, amenazados por los intereses de grandes hoteles, proyectos de desarrollo, partidos políticos y empresas multinacionales (como Wal-Mart). Los OE han surgido en buena parte de los países como un instrumento de política ambiental, y tienen la virtud de establecer de manera legal los usos permitidos, factibles y restringidos de un cierto espacio. Adoptados como medios de la lucha ciudadana, adquieren además un efecto político mayor, porque expresan aspiraciones, intereses, historias y esperanzas de la gente local, además de ponerle candados a las orgías del capital.
Cuetzalan, y varios municipios aledaños, han llamado la atención nacional e internacional por sus experimentos sociales de vanguardia. Ahí ha prosperado durante tres décadas la organización nahua Tosepan Titataniske, hoy convertida en un consorcio de cooperativas. Ahí también han proliferado numerosas organizaciones sociales, las que en 2009 unieron sus fuerzas para evitar un mega-proyecto turístico. Y esta unión regional ciudadana fue la que indujo el ordenamiento ecológico, al cual se sumó el ayuntamiento. En menos de un año los investigadores de la BUAP, utilizando la tecnología satelital, levantaron mapas, hicieron consultas mediante talleres y reuniones (participaron unas mil personas) y produjeron el ordenamiento. El 15 de octubre de 2010, en sesión solemne y abierta de cabildo, fue aprobado el OE del municipio, y el 3 de diciembre publicado en el Periódico oficial del Gobierno Constitucional de Puebla. Todavía en enero de este año quedó además inscrito en el Registro Público de la Propiedad. Hoy todo proyecto o iniciativa, interna o externa, está obligada por ley a respetar los lineamientos del ordenamiento, es decir, a respetar las vocaciones naturales de cada fragmento del territorio. La ciudadanía ha impuesto democrática y legalmente sus intereses; ha tomado el control de su casa. En la era de la información y la comunicación, de la ciencia, la democracia y del riesgo industrial, construir el poder social en regiones como Cuetzalan es ordenar el territorio, combinar el conocimiento técnico y científico con el saber popular, y ponerle un alto a la expansión desbocada del capital. Para salvar al país, hay entonces que crear dos, tres, 20, cientos…miles de Cuetzalan, multiplicar un proceso gradual pero seguro en estos duros tiempos de la globalización perversa y de la peligrosa destrucción planetaria inducida por una civilización exótica.
vtoledo@oikos.unam.mx
No hay mejor dimensión para corroborar lo descrito que el espacio, es decir, los territorios en sus diferentes escalas y, muy especialmente, las regiones. Ya innumerables estudiosos, entre los que destaca el geógrafo brasileño Milton Santos, han revelado cómo la configuración y el comportamiento de las regiones, sus morfo-fisiologías, resultan del encuentro o del conflicto entre las fuerzas económicas del capital y las fuerzas sociales que se le resisten. Pero he aquí que existe además un árbitro dedicado a atenuar o darle solución a esta conflictividad, que por cierto siempre es de carácter doble, social y ambiental: el Estado. Por ello, todo territorio será siempre un espacio en equilibrio o en desbalance, sano o enfermo, vigoroso o al borde del colapso, resultado del juego de fuerzas entre el poder económico (el capital), el poder político (el Estado) y el poder social (los ciudadanos organizados).
A estas alturas del partido, nadie puede afirmar seriamente que los gobiernos del mundo, sean de derecha, centro o izquierda, estén actuando de manera imparcial en el juego de poderes y, mucho menos, que estén orientando las partidas hacia el fortalecimiento del poder social o ciudadano. En su fase corporativa y global, el capital ha doblegado, penetrado, corrompido, con muy escasas excepciones, a los poderes políticos contemporáneos. En la dimensión espacial, este hecho se expresa en la sujeción más o menos completa del trabajo humano a los intereses del capital y, lo que es más importante, en la alteración, dislocamiento y colapso de los procesos de la naturaleza. Todo ello sin que los estados hagan mayor cosa por evitarlo. En las regiones, lo que bajo las dinámicas tradicionales se mantenía en un cierto equilibrio, bajo los nuevos mandos del capital se vuelve un franco desorden. El movimiento natural de las aguas se ve afectado por el agotamiento de los manantiales o la obstrucción, la contaminación o el sobre uso, y lo mismo sucede con la reposición de los suelos. A escala regional los ciclos se dislocan y los paisajes pierden su equilibrio, dando lugar a fenómenos imparables de deterioro. Con ello los recursos que sostienen a las sociedades locales se ven disminuidos e incluso agotados, convirtiendo al mundo en un gigantesco escaparate de millones de pequeños territorios donde la irracionalidad social y ambiental, al irse acumulando, dan lugar a afectaciones globales cuyo efecto final es el calentamiento del planeta.
México es, por desgracia, un ejemplo notorio de la doble destrucción, social y ambiental, de los territorios. Hoy, el mapa de la República es un vasto escenario de batallas entre las fuerzas ciudadanas y los cientos de proyectos mineros, hidráulicos, energéticos, turísticos, agrícolas, forestales e incluso biotecnológicos (los cultivos transgénicos) que buscan implantarse sin considerar sus efectos sociales y ambientales. A ello contribuyen, con diferentes matices y con honrosas excepciones, los gobiernos en sus tres escalas (federal, estatal y municipal). ¿Existe alguna forma de resistir e incluso de remontar esta situación?
Los habitantes del municipio de Cuetzalan, en la región indígena y cafetalera de la sierra Norte de Puebla, en conjunto con sus organizaciones sociales y productivas y con investigadores de la Benémerita Universidad Autónoma de Puebla (BUAP), han mostrado el camino. Al realizar un ordenamiento ecológico (OE) de su territorio de carácter participativo, han dado un paso fundamental para lograr el control social de los recursos de su región, amenazados por los intereses de grandes hoteles, proyectos de desarrollo, partidos políticos y empresas multinacionales (como Wal-Mart). Los OE han surgido en buena parte de los países como un instrumento de política ambiental, y tienen la virtud de establecer de manera legal los usos permitidos, factibles y restringidos de un cierto espacio. Adoptados como medios de la lucha ciudadana, adquieren además un efecto político mayor, porque expresan aspiraciones, intereses, historias y esperanzas de la gente local, además de ponerle candados a las orgías del capital.
Cuetzalan, y varios municipios aledaños, han llamado la atención nacional e internacional por sus experimentos sociales de vanguardia. Ahí ha prosperado durante tres décadas la organización nahua Tosepan Titataniske, hoy convertida en un consorcio de cooperativas. Ahí también han proliferado numerosas organizaciones sociales, las que en 2009 unieron sus fuerzas para evitar un mega-proyecto turístico. Y esta unión regional ciudadana fue la que indujo el ordenamiento ecológico, al cual se sumó el ayuntamiento. En menos de un año los investigadores de la BUAP, utilizando la tecnología satelital, levantaron mapas, hicieron consultas mediante talleres y reuniones (participaron unas mil personas) y produjeron el ordenamiento. El 15 de octubre de 2010, en sesión solemne y abierta de cabildo, fue aprobado el OE del municipio, y el 3 de diciembre publicado en el Periódico oficial del Gobierno Constitucional de Puebla. Todavía en enero de este año quedó además inscrito en el Registro Público de la Propiedad. Hoy todo proyecto o iniciativa, interna o externa, está obligada por ley a respetar los lineamientos del ordenamiento, es decir, a respetar las vocaciones naturales de cada fragmento del territorio. La ciudadanía ha impuesto democrática y legalmente sus intereses; ha tomado el control de su casa. En la era de la información y la comunicación, de la ciencia, la democracia y del riesgo industrial, construir el poder social en regiones como Cuetzalan es ordenar el territorio, combinar el conocimiento técnico y científico con el saber popular, y ponerle un alto a la expansión desbocada del capital. Para salvar al país, hay entonces que crear dos, tres, 20, cientos…miles de Cuetzalan, multiplicar un proceso gradual pero seguro en estos duros tiempos de la globalización perversa y de la peligrosa destrucción planetaria inducida por una civilización exótica.
vtoledo@oikos.unam.mx
lunes, 3 de mayo de 2010
jueves, 17 de septiembre de 2009
“LA PALABRA, LIBERTAD QUE SE INVENTA”
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No existe el ser humano completo. No hasta que hace conciencia de la importancia de su palabra. El ser humano se crea con base en su palabra, pero de una palabra que descubre, que transforma, que protesta y que sirve para ser libre y liberar a los demás. La palabra nos define y todos somos hechos de palabra. La palabra es el medio directo para expresarse, comunicarse y socializar.
La palabra es una necesidad, lo fue en sus inicios para terminar con la soledad del ser humano, y ahora es una demanda en un mundo moderno que tiene como bases términos artificiales, En lo que todo significa o se le pretende asignar algo. ¿Qué es la palabra? Es necesario revolucionar la palabra, reformularla para terminar con toda la cultura y política patrimonialista que se nos ha venido enseñando desde hace mucho tiempo.
La palabra es un arma que sirve también para acusar al inocente y proteger al culpable, En estos tiempos en donde todo gira alrededor de la globalización y tecnología que han funcionado para crear un mundo “irreal”, Un mundo que nada tiene que ver con lo que vivimos con lo que pasa día con día. El más vivo ejemplo es, lo que sucede hoy en nuestras escuelas. Es necesaria una reivindicación de una metodología, de un sistema que en verdad busque una mejor educación de calidad, Que vea por el gran sector jodido y marginado.
Es necesario revindicar la palabra para la transformación de la escuela, que la palabra dentro del discurso ayude a crear la escuela que queremos para el país que queremos, que no sea una palabra hueca, vacía. Si no que ayude a transformar la escuela tradicional en una escuela con convicciones y deseos para hacer de cada alumno un ser que descubra y cree su propio mundo, Aunque para muchos el pensar auténticamente es un peligro. Que la palabra transforme la escuela para mejorar el modelo educativo.
Que ayude a crear una escuela en la que los libros de texto no cambien de contenido cada sexenio, en la que no rindamos tributos al pasado y nos preocupemos del presente. Una escuela que termine con la creación de mitos, de una historia que victime a héroes para construir una identidad nacional, Una escuela en la cual dejemos de colorear a personajes muertos. Una escuela que no tenga tintes de banco. En la que el aprender sea un proceso reciproco ante la idea de que el profesor donaba el saber, “el conocimiento” para aquellos a los que juzgaba ignorantes. Una escuela en la que se disfrute aprender. Una escuela de manos levantadas, de propuestas, proyectos, de reflexión y compromiso. Una escuela en la que no te enseñen a obedecer las órdenes, que construya emprendedores en vez de empleados, que cuestionemos en vez de memorizar (el memorizar como un sistema mecánico no analítico). Una escuela que cree ciudadanos activos en vez de ciudadanos apáticos y listos para obedecer. Una escuela que incite la defensa de la dignidad, la dignidad del sector marginado y olvidado, del pobre, del indígena y del campesino. Una escuela de resistencia para que no eduquen con una disciplina de conducta pacifica de vida permanente. Una escuela que enseñe a exigir cuentas a la autoridad en vez de doblegarse ante ella. Una escuela que respete la libertad de expresión y que le preocupe las necesidades reales como el crear gente con libertad de pensamiento, que haga uso de sus derechos, que construya su mundo, que exija respeto hacia su cultura, su cosmovisión, que tenga conocimiento de que salud, techo, trabajo, tierra, independencia, democracia, son garantías que el gobierno tiene obligación de cumplir. Una escuela que cueste poco y rinda mucho.
Esto será posible hasta que cada ser humano sea capaz de adueñarse y reformular sus palabras. Que cada palabra usada transgreda positivamente en el lugar que se encuentre y que haga conciencia en los demás. Que la utopía deje de ser lo que te dicen en la escuela que no es posible, que la palabra lo haga posible, que la invente.
“Contra el silencio y el bullicio invento la palabra, libertad que se inventa y me inventa cada día” Octavio Paz.
Abacuc César Sánchez Ortiz.
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